Ternyata Dzikir Berjamaah itu Sunah Lho....!

Oleh : Imam Nawawi

Bismillaah... ^_^
muroja'ah kembali tentang sunnahnya
"TAHLILAN" (membaca serangkaian ayat2
Qur'an, istighfar, sholawat, tasbih, asmaul
husna dan diakhiri dg do'a).
TAHLILAN ^_^
Sudah menjadi kebiasaan kaum muslimin
diberbagai daerah, khususnya kaum nahdliyin
melakukan tahlilan, yaitu membaca
serangkaian ayat2 Qur'an, istighfar, sholawat,
tasbih, asmaul husna dan diakhiri dg do'a.
Hal tersebut biasanya dilakukan mereka pd
malam jum'at atau hari2 kematian, dan
bahkan berkembang menjadi acara rutinitas
mingguan atau bulanan dan lain sebagainya,
sebab dinilai dari segi baca'an, termasuk salah
satu amalan berdzikir yg memang dianjurkan
oleh SYARI'AH ISLAM.
Dalam realitas sosial, ditemukan adanya
tradisi masyarakat muslim, jika ada keluarga
yg meninggal, mlm harinya byk sekali tamu
bersilaturohim, baik tetangga dekat maupun
jauh. mereka semua ikut bela sungkawa,
sambil mendoakan orang yg meninggal dan
keluarga yg ditinggalkan.
Hal tersebut berlaku bagi kaum nahdliyin,
mereka mengadakan do'a bersama melalui
bacaan2 thoyyibah, seperti bacaan yaaasiin,
tahlil, tahmid, istighosah dan diakhiri dengan
do'a.
sedang persoalan ada dan tidaknya makanan,
bukan hal penting, tapi intinya adalah bacaan
tahlil dan do'a untuk menambah bekal bagi
mayit.
Dg adanya deskripsi tentang prosesi selamatan
untuk orang yg meninggal dunia adalah
disunnahkan, begitu juga hukum bersodaqoh
(dalam wujud selamatannya) dan
bersilaturohmi (dalam wujud berkumpul di
rumah duka). Hal ini berdasarkan Hadits Nabi
Muhammad dan beberapa penjelasan Ulama'
yg mana sbb:
1. Hadits riwayat Imam Muslim: yg
terjemahnya: "Dari Abi Dzar, ada beberapa
sahabat berkata kepada Nabi saw. Ya
Rosulullah orang2 kaya itu mendapat suatu
pahala (padahal) mereka sholat seperti kami,
mereka puasa seperti kami, mereka
bersodaqoh dg kelebihan hartanya, lalu Nabi
saw menjawab: bukankah Allah sudah
menyediakan untuk kamu sekalian sesuatu yg
dpt kamu sedekahkan? seseungguhnya setiap
bacaan satu tasbih (yg kamu baca) merupakan
sedekah, dan setiap takbir merupakan sedekah
dan setiap bacaaan tahmid juga merupakan
sedekah dan setiap tahlil merupakan sedekah
(HR. Muslim).
2. Kitab Al-Hawiy li al-Fatawa,Jalaluddin
Abdurrohan al-Suyuthi juz II hal. 178 dan 194
Imam Suyuthi menyampaikan:
Sesungguhnya orang-orang yang meninggal
akan mendapat ujian dari Allah dalam kuburan
mereka selama 7 hari. Maka, disunnahkan bagi
mereka yang masih hidup mengadakan jamuan
makan (sedekah) untuk orang-orang yang
sudah meninggal selama hari-hari tersebut.
(hal. 178)
dan Kesunahan memberi sedekah makanan
selama 7 hari merupakan perbuatan yg tetap
saja berlaku sampai sekarang (yaitu masa al-
Suyuthi abad ke 9H) di Makkah dan Madinah.
Yang jelas kebiasaan tersebut tidak pernah
ditinggalkan sejak masa sahabat sampai
sekarang dan tradisi tersebut diambil dari
ulama' salaf sejak generasi pertama, yaitu
sahabat. (hal. 194)
3. Kitab al-Ruh fi al-Kalam 'ala arwah al-
Amwat wa al- Ahya'...,Ibnu Qoyyim al-Jauzi
hal. 142
Ibnu Qoyyim al-Jauzi menyampaikan:
: ....Sebaik-baik amal perbuatan yg
dihadiahkan kpd mayit adalah memerdekakan
budak, bersedekah, istighfar, berdo'a dan haji.
Sedangkan membaca Al-Qur'an secara ikhlas
dan pahalanya ditujukan kepada mayit, juga
akan sampai kepada mayit tersebut,
sebagaimana pahalanya puasa dan haji.
4. kitab I'anatut Tholibin juz II hal 143 disitu
ada Hadits Rosulullah:
dari Ahmad bin Hanbal Rosulullah bersabda
jika kalian masuk makam, bacalah surat al-
fatihah,al ikhlas,al-falaq,an-naas,dan
pahalanya kirimkan ke penghuni kubur maka
akan sampai kpd mereka (HR. Ahmad Ibnu
Hambal)
5. Hadits Nabi : Jantungnya Al-Quran adalah
surat Yaasiin. Tidak seorang yang mencintai
Allah dan negeri akhirat membacanya kecuali
dosa-dosanya diampuni. Bacakanlah (Yaasiin)
atas orang-orang mati di antara kalian." (ibnu
Majah, Ibnu Hibban dan Al-Hakim)
6. Kitab Nihayah al-Zain Firsyad al-Mubtadi'in
karya Muhammad bin Umar bin Ali an-
Nawawy,al-Banteny hal. 57
Imam an-Nawawi al-Bantany menyampaikan:
Dan shodaqoh untuk mayit dg cara syar'i itu
diperlukan dan tidak diabatasi dg 7 hari atau
lebih atau lebih sedikit dan tidak dibatasi dg
beberapa hari dari hari2 kematiannya.
Sebagaimana sayyid Ahmad Dahlan befatwa :
"Telah menjadi kebiasaan manusia shodaqoh
untuk mayit pd hari ke 3 dari kematian,hari ke
7,hari ke 20, hari ke 40, hari ke 100 dan
setelah itu setiap tahun dari hari kematiannya.
Sebagaimana juga didukung oleh Syekh
Sunbulawainy.
7. Kitab Kasyaf al-qina 'an matn al-iqna, juz II
hal. 147
Imam Ahmad ibn hanbal menyampaikan:
"Mayit akan mendapat setiap kebaikan yg
diberikan kepadanya karena nash-nash yg
menjelaskannya dan karena sungguh muslim
ditiap kota berkumpul membaca Alquran dan
menghadiahkan pada ahli kubur mereka
TANPA ADA ULAMA YANG MENGINGKARINYA,
maka hal ini menjadi Ijma ulama"
8. Kitab al-Mughni juz II hal. 242
Ibnu Qudamah al-Maqdisi (w 620 H)
menyampaikan:
“….karena sesungguhnya mereka pada setiap
masa dan kota berkumpul bersama-sama,
mereka membaca al-Qur’an dan mereka
menghadiahkan pahalanya kepada orang mati
diantara mereka tanpa ada yang
mengingkarinya”
9. Kitab Rosail Salafiyah hal. 46
Imam as-Syaukani menyampaikan:
“Kebiasaan di sebagian negara mengenai
perkumpulan atau pertemuan di masjid, rumah,
di atas kubur, untuk membaca al-Qur’an yang
pahalanya dihadiahkan kepada orang yang
telah meninggal dunia, tidak diragukan lagi
hukumnya boleh (jaiz) jika di dalamnya tidak
terdapat kemaksiatan dan kemungkaran,
meskipun tidak ada penjelasan (secara dzahir)
dari syari’at. Kegiatan melaksanakan
perkumpulan itu pada dasarnya bukanlah
sesuatu yang haram (muharram fi nafsih),
apalagi jika di dalamnya diisi dengan kegiatan
yang dapat menghasilkan ibadah seperta
membaca Al-Qur’an atau lainnya. Dan tidaklah
tercela menghadiahkan pahala membaca Al-
Qur’an atau lainnya kepada orang yang telah
meninggal dunia. Bahkan ada beberapa jenis
bacaan yang didasarkan pada hadits shohih
seperti (bacalah surat Yasin kepada orang
yang mati di antara kamu). Tidak ada bedanya
apakah pembacaan surat Yasin tersebut
dilakukan bersama-sama di dekat mayit atau
di atas kuburnya, dan membaca Al-Qur’an
secara keseluruhan atau sebagian, baik
dilakukan di masjid atau di rumah”
dan ini beberapa Negara Islam yang
melakukan Tahlillan dengan versi mereka :
1. Syria : memotong biri-biri dan dibagikan
kepada fakir miskin dan anak yatim, dan
berdoa. Selama 3 hari, dan 40 hari.
2. Uni Emirate Arab : selama 3 hari membaca
Al-Quran dan berdoa disedeqahkan kepada
arwah. dan membagi makanan dan uang
kepada yang membutuhkan atas nama arwah.
3. Pakistan : Selama 3 hari dan 7 hari, lalu 40
hari untuk berdoa bagi arwah.
Silahkan dipelajari dan dianalisa, tanpa hawa
nafsu.
dan ana sampaikan juga bahwa "Tahlilan" ini
merupakan salah satu "sarana" untuk
menghidupkan beberapa sunnah Nabi
sekaligus, yaitu:
1. sunnah memenuhi undangan sesama
muslim.
2. sunnah silaturrohmi.
3. sunnah majlis dzikir.
4. sunnah syi'ar Islam.
5. sunnah dakwah bil-hikmah.
6. sunnah saling mendoakan sesama muslim.
7. sunnah sedekah.
8. sunnah memperkuat ukhuwah Islamiyah. ^_^
Semoga beberapa rujukan/dalil2 dari hadits
dan kitab ulama' salaf yg ana paparkan di atas
bisa menjadi pedoman tahlilan (selamatan
kematian). ^_^
Dan artikel ini ana akhiri dg do'a semoga kita
semua selalu dalam ridlo dan hidayah Allah,
dan semoga semua termasuk golongan yg
khusnul khotimah..Aamiin
Alhamdulillaah... ^_^

Tidak ada satupun perkataan Imam Syafi'i ra yang dapat dimaknai membenci tahlilan

Mereka mengatakan bahwa kalau anda tahlilan sedang al-imam Syafi'i membencinya, apakah itu yang namanya mengikuti?

Tidak ada satupun perkataan Imam Syafi'i ra yang dapat dimaknai membenci tahlilan.

Tahlilan adalah amal kebaikan, perkara diluar apa yang diwajibkanNya dan tidak bertentangan dengan Al Qur’an dan Hadits.

Tahlilan adalah sedekah atas nama ahli kubur yang diselenggarakan oleh keluarga ahli kubur sedangkan peserta tahlilan bersedekah diniatkan untuk ahli kubur dengan tasbih, takbir, tahmid, tahlil, pembacaan surah Yasiin, Al Fatihah, dzikir dan doa

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah menyampaikan bahwa kita boleh bersedekah atas nama orang yang telah meninggal dunia
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأُرَاهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ تَصَدَّقْ عَنْهَا

Telah bercerita kepada kami Isma’il berkata telah bercerita kepadaku Malik dari Hisyam bin ‘Urwah dari bapaknya dari ‘Aisyah radliallahu ‘anha bahwa ada seorang laki-laki yang berkata kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: Sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia secara mendadak dan aku menduga seandainya dia sempat berbicara dia akan bershadaqah. Apakah aku boleh bershadaqah atas namanya? Beliau menjawab: Ya bershodaqolah atasnya. (HR Muslim 2554)

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah menyampaikan bahwa sedekah tidak selalu dalam bentuk harta


حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا وَاصِلٌ مَوْلَى أَبِي عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالْأُجُورِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ قَالَ أَوَ لَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ

Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad bin Asma` Adl Dluba’i Telah menceritakan kepada kami Mahdi bin Maimun Telah menceritakan kepada kami Washil maula Abu Uyainah, dari Yahya bin Uqail dari Yahya bin Ya’mar dari Abul Aswad Ad Dili dari Abu Dzar bahwa beberapa orang dari sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bertanya kepada beliau, Wahai Rosulullah, orang-orang kaya dapat memperoleh pahala yang lebih banyak. Mereka shalat seperti kami shalat, puasa seperti kami puasa dan bersedekah dengan sisa harta mereka. Maka beliau pun bersabda: Bukankah Allah telah menjadikan berbagai macam cara kepada kalian untuk bersedekah? Setiap kalimat tasbih adalah sedekah, setiap kalimat takbir adalah sedekah, setiap kalimat tahmid adalah sedekah, setiap kalimat tahlil adalah sedekah, amar ma’ruf nahi munkar adalah sedekah (HR Muslim 1674)

Tahlilan hukum asalnya adalah boleh, menjadi makruh jika keluarga ahli kubur merasa terbebani atau meratapi kematian, menjadi haram jika dibiayai dari harta yang terlarang (haram), atau dari harta mayyit yang memiliki tanggungan / hutang atau dari harta yang bisa menimbulkan bahaya atasnya.

Dapat juga kita temukan mereka melarang tahlilan dengan mengutip perkataan Imam Mazhab seperti

Pendapat Imam Asy Syafi’i berkata dalam Al Umm (I/318) ”Aku benci al ma’tam yaitu berkumpul-kumpul di rumah ahli mayit meskipun tidak ada tangisan, karena sesungguhnya yang demikian itu akan memperbaharui kesedihan.”

Makna sebenarnya ma’tam adalah perkumpulan ratapan dan tangisan.

Orang orang Jahiliyah jika ada yg mati di keluarga mereka maka mereka membayar para “penangis” untuk meratap dirumah mereka, semacam adat istiadat mereka seperti itu, memang sudah ada orangnya yang bertugas dan dibayar.

Perkumpulan ratapan dan tangisan yang tidak disukai oleh Imam Syafii, dan tentunya Imam Syafii mengetahui bahwa hal itu buruk dan dimasa beliau masih ada sisa sisanya yaitu tidak meratap dan menjerit-menjerit, tapi disebut perkumpulan duka, namun beliau tak menjatuhkan hukum haram, akan tetapi makruh, karena ma’tam yg ada dimasa beliau sudah jauh berbeda dg ma’tam yg dimasa Jahiliyah, karena jika ma’tam yg dimasa jahiliyah sudah jelas jelas haram, dan beliau melihat dimasa beliau masih ada sisa sisa perkumpulan tangisan dirumah duka, maka beliau memakruhkannya

Hal yang harus kita ingat bahwa kalimat “benci/membenci” pada lafadh para muhadditsin yg dimaksud adalah “Kariha/yakrahu/Karhan” yang berarti Makruh.

Makruh mempunyai dua makna, yaitu :makna bahasa dan makna syariah.
Makna makruh secara bahasa adalah benci,
Makna makruh dalam syariah adalah hal hal yg jika dikerjakan tidak mendapat dosa, dan jika ditinggalkan mendapat pahala.

Dalam istilah para ahli hadits jika bicara tentang suatu hukum, maka tak ada istilah kalimat benci, senang, ngga suka, hal itu tak ada dalam fatwa hukum, namun yg ada adalah keputusan hukum, yaitu haram, makruh, mubah, sunnah, wajib

Jika ada fatwa para Imam dalam hukum, tidak ada istilah benci/suka, tapi hukumlah yg disampaikan, maka jelas sudah makna ucapan imam syafi’i itu adalah hukumnya, yaitu makruh, bukan haram

Jika mereka menetapkan hukum pastilah diikuti dengan dalil dari Al-Qur’an maupun Hadits.
Ke-makruh-an timbul jika ahli waris dapat menimbulkan suasana hati yang disebut oleh Imam Asy Syafi’i sebagai “memperbaharui kesedihan” atau kemungkinan timbul suasana hati yang tidak ikhlas akan ketetapan Allah Azza wa Jalla terhadap ahli kubur.


OLEH :  Ustd. Zon Jonggol

hti , hizbut tahrir indonesia, hizbut tahlil indonesia, hizbut tahlil, nkri, hti, hti, HTI, hti-indonesia. hti.com, hti.blogspot.com, www.hizbut-tahlil.blogspot.com hti tahlilan

Puasa Sunah Di bulan Rajab

Puasa di bulan Rajab



حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ صَوْمِ رَجَبٍ وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ فِي رَجَبٍ فَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ و حَدَّثَنِيهِ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ح و حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ كِلَاهُمَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair -dalam riwayat lain- Dan Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair telah menceritakan kepada kami bapakku telah menceritakan kepada kami Utsman bin Hakim Al Anshari ia berkata; Saya bertanya kepada Sa'id bin Jubair mengenai puasa Rajab, dan saat itu kami berada di bulan. Maka ia pun menjawab; Saya telah mendengar Ibnu Abbas radliallahu 'anhuma berkata; Dulu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah berpuasa hingga kami berkata berkata bahwa beliau tidak akan berbuka. Dan beliau juga pernah berbuka hingga kami berkata bahwa beliau tidak akan puasa. Dan telah meceritakannya kepadaku Ali bin Hujr telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir -dalam riwayat lain- Dan telah menceritakan kepadaku Ibrahim bin Musa telah mengabarkan kepada kami Isa bin Yunus keduanya dari Utsman bin Hakim di dalama isnad ini, yakni dengan hadits semisalnya. (HR Muslim 1960)

Habib Munzir AlMusawa menyampaikan “tak satupun dalil dari hadits Rasul shallallahu alaihi wasallam yang melarang Puasa Rajab, bahkan para Sahabat sebagian melakukannya, sebagaimana diriwayatkan dalam shahih Muslim di atas , bahwa Utsman bin Hakim Al Anshari bertanya pada Said bin Jubair mengenai Puasa Rajab, maka ia menjawab bahwa Ibn Abbas ra berkata bahwa Rasul shallallahu alaihi wasallam bila berpuasa maka terus puasa, dan bila tak puasa maka terus tak puasa. Riwayat tersebut menunjukkan bahwa tak ada pelarangan yang mengharamkan puasa rajab, bila ada pelarangan maka tentu akan disebutkan bahwa Rasul shallallahu alaihi wasallam, atau Ibn Abbas ra, atau Sa'id bin Jubair akan berkata bahwa itu haram dan dilarang.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ أَرْسَلَتْنِي أَسْمَاءُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَتْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ وَمِيثَرَةَ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ فَقَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya; Telah mengabarkan kepada kami Khalid bin 'Abdullah dari 'Abdul Malik dari 'Abdullah -budak- dari Asma' binti Abu Bakr dan dia juga adalah paman anaknya 'Atha, dia berkata; Asma' binti Abu Bakar pernah menyuruh saya untuk menemui Abdullah bin Umar agar menyampaikan pesannya yang berbunyi, 'Telah sampai kepada saya bahwasanya, engkau telah mengharamkan tiga hal; pakaian yang terbuat dari campuran sutera, pelana sutera yang berwarna merah tua, dan berpuasa di bulan Rajab seluruhnya.' Abdullah bin 'Umar berkata kepadaku; 'Mengenai berpuasa di bulan Rajab yang telah kamu singgung tadi, maka bagaimana dengan orang yang berpuasa selama-lamanya? ' (HR Muslim 3855)

Habib Munzir al Musawa menyampaikan “Ummulmukminin Aisyah ra menegur Abdullah bin Umar ra bahwa apakah betul ia melarang orang berpuasa Rajab, maka Abdullah bin Umar berkata : "Bagaimana dengan puasa seumur hidup?", ini menunjukkan tidak ada pelarangan dari Abdullah bin Umar ra mengenai puasa Rajab, dan pertanyaan itu muncul dari Aisyah ra memberikan pemahaman pada kita bahwa beliau melakukan puasa Rajab, bila beliau tak melakukannya maka paling tidak beliau (Aisyah ra) menyukai dan menyetujuinya, karena beliau menegur Abdullah bin Umar ra apakah betul ia melarang orang puasa rajab. Setumpuk dalil mereka kemukakan dan tak satupun ada hadits Rasul shallallahu alaihi wasallam yang melarang atau mengharamkan puasa rajab, namun mereka mengharamkannya seenak perutnya. Bila Ummulmukminin Aisyah menyetujuinya, kiranya darimanakah Aisyah mengenal hal itu?, dari kitab kah?, atau dari catatan catatan yang mungkin palsu dan salah cetak?, Dari suaminya tentunya, siapakah suaminya ? Sayyidina Muhammad Shallallahu alaihi wasallam dan Aisyah ra tak pernah mengetahui sesuatu dari Ilmu Syariah selain bersumber dari Suaminya, Rasulullh shallallahu alaihi wasallam. Aisyah ra mengingkari orang yg melarang puasa rajab, silahkan kita memilih antara pemahaman Wahabi yang sesat (salah paham) atau Ummulmukminin Aisyah ra.

Sebagaimana dikatakan oleh Al Hafidh Imam Nawawi bahwa tidak ada riwayat pelarangan puasa di bulan rajab, maka pelarangan akan hal itu adalah hal yang mungkar.

Firman Allah Azza wa Jalla yang artinya, “Katakanlah! Tuhanku hanya mengharamkan hal-hal yang tidak baik yang timbul daripadanya dan apa yang tersembunyi dan dosa dan durhaka yang tidak benar dan kamu menyekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak turunkan keterangan padanya dan kamu mengatakan atas (nama) Allah dengan sesuatu yang kamu tidak mengetahui.” (QS al-A’raf: 32-33)

Dalam hadits Qudsi , Rasulullah bersabda: “Aku ciptakan hamba-hambaKu ini dengan sikap yang lurus, tetapi kemudian datanglah syaitan kepada mereka. Syaitan ini kemudian membelokkan mereka dari agamanya, dan mengharamkan atas mereka sesuatu yang Aku halalkan kepada mereka, serta mempengaruhi supaya mereka mau menyekutukan Aku dengan sesuatu yang Aku tidak turunkan keterangan padanya.” (Riwayat Muslim)

Allah Azza wa Jalla berfirman, “Mereka menjadikan para rahib dan pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah“. (QS at-Taubah [9]:31 )

Ketika Nabi ditanya terkait dengan ayat ini, “apakah mereka menyembah para rahib dan pendeta sehingga dikatakan menjadikan mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah?” Nabi menjawab, “tidak”, “Mereka tidak menyembah para rahib dan pendeta itu, tetapi jika para rahib dan pendeta itu menghalalkan sesuatu bagi mereka, mereka menganggapnya halal, dan jika para rahib dan pendeta itu mengharamkan bagi mereka sesuatu, mereka mengharamkannya“

Pada riwayat yang lain disebutkan, Rasulullah bersabda ”mereka (para rahib dan pendeta) itu telah menetapkan haram terhadap sesuatu yang halal, dan menghalalkan sesuatu yang haram, kemudian mereka mengikutinya. Yang demikian itulah penyembahannya kepada mereka.” (Riwayat Tarmizi)

Al Hafidh Imam Nawawi menjelaskan bahwa sebagaimana Rasul shallallahu alaihi wasallam menyukai puasa di bulan haram, dan rajab adalah termasuk bulan haram, maka puasa di bulan rajab adalah mulia

Diriwayatkan dalam sunan Abi Dawud bahwa Nabi menyunnahkan puasa di bulan haram dan rajab termasuk padanya (Syarh Nawawi ala shahih Muslim Juz 7 hal 60) dan berkata Al Hafidh Imam Assyaukaniy bahwa disunnahkannya puasa di bulan rajab (Naylul Awthar Juz 4 hal 333).

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: Barangsiapa yg menolak sunnahku maka bukan dari golonganku" (Shahih Bukhari).

Berpuasa bulan Rajab hukumnya sunnah berdasarkan hadits yang menganjurkan sunnahnya berpuasa secara umum dan sunnahnya puasa pada bulan-bulan haram. Dan Rajab termasuk bulan haram secara ijmak (kesepakatan ulama).

- Berpuasa pada sebagian bulan Rajab tidak sebulan penuh hukumnya sunnah menurut kesepakan madzhab yang empat (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali).

- Tetapi mengkhususkan berpuasa sebulan penuh pada bulan Rajab--sementara bulan haram lain tidak--adalah makruh menurut sebagian ulama. Dan tetap sunnah menurut sebagian ulama yang lain.

Wassalam

Zon di Jonggol, Kab Bogor 16830

hti , hizbut tahrir indonesia, hizbut tahlil indonesia, hizbut tahlil, nkri, hti, hti, HTI, hti-indonesia. hti.com, hti.blogspot.com, www.hizbut-tahlil.blogspot.com hti tahlilan

Dzikir (tahlil) berjamaah bukanlah bid'ah ( bidah dholalah )

Tahlil artinya LAILAHAILLALLAH. Sesuatu Zikir yg
menjabarkan Ketauhidan Alloh yg MAha Esa.
Dzikr Tahlil Berjamaah bukanlah sesuuatu yang
sesat atau bidah, sebagaimana yang dituduhkan
oleh HTI, Wahani dan faham sejenisnya.
Berikut dalilnya :
1. Hadits Qudsi berikut : Allah berfirman yang
artinya: Barang siapa yang menyebut (berdzikir)
kepada-Ku dalam kelompok yang besar
(berjamaah), maka Aku (Allah) akan menyebut
(membanggakan) nya dalam kelompok
(malaikat) yang lebih besar (banyak) pula (HR.
Bukhari-Muslim)

2.Berkata Imam Attabari : “Tenangkan dirimu
wahai Muhammad bersama sahabat sahabatmu
yang duduk berdzikir dan berdoa kepada Allah di
pagi hari dan sore hari,mereka dengan
bertasbih, tahmid, tahlil, doa doa dan amal amal
shalih dengan shalat wajib dan lainnya, yang
mereka itu hanya menginginkan ridho Allah swt
bukan menginginkan keduniawian” (Tafsir Imam
Attabari Juz 15 hal 234)
3. Dari Abdurrahman bin sahl ra, bahwa ayat ini
turun sedang Nabi saw sedang di salah satu
rumahnya, maka beliau saw keluar dan
menemukan sebuah kelompok yang sedang
berdzikir kepada Allah swt dari kaum dhuafa,
maka beliau saw duduk bersama berkata seraya
berkata : Alhamdulillah… yang telah menjadikan
pada ummatku yang aku diperintahkan untuk
bersabar dan duduk bersama mereka” riwayat
Imam Tabrani dan periwayatnya shahih (Majmu’
zawaid Juz 7 hal 21)
Sekapur sirih :
Sekadar berbagi kisah nyata dtempat tinggal
saya, tepatnya bulan juli tahun lalu. Ada
tetangga sy yg pnya prinsip sama sprti mas Abu
Mulia, tidak suka dg tahlilan, dan anti ziarah
kubur. Stiap kali ada undangn utk tahlilan dia
tdk pernah hadir. Dan akhirnya ktika ibunya
wafat, tidak bnyk yg ta’ziyah k sohibul musibah,
dmikian jg ktika pemakaman, pad nganter tp tak
satupun yg mendo’akan jenazahnya, tp lngsung
pulang k rmh msing2. Ktika keluarganya (yg
kbnyakn dr luar kota) pd nanya, kok cma
takziyah doang, knp ga brdo’a utk bu fulanah?
Lalu ada tmn sy yg nyletuk, soalnya kata pak
fulan(tetangga sy itu) do’a untk mayit ga
mungkin nyampe, itu bid’ah, krn tidak ada
dasarnya dri Rosulullah, Bu!
Nah lho?
Sy hnya tertawa dlm hati, cmpur prihatin.
Prihatin krn mlihat prosesi pemakamannya kok
sama ky nguburin gajah mati. Hehehe..
( Irul)

2.

Pandangan ASWAJA Mengenai Tahlil

Secara lughah tahlilan berakar dari kata hallala (هَلَّلَ) yuhallilu ( يُهَلِّلُ ) tahlilan ( تَهْلِيْلاً ) artinya adalah membaca “Laila illallah.”  Istilah ini kemudian merujuk pada sebuah tradisi membaca kalimat dan doa- doa tertentu yang diambil dari ayat al- Qur’an, dengan harapan pahalanya dihadiahkan untuk orang yang meninggal dunia. Biasanya tahlilan dilakukan selama 7 hari dari meninggalnya seseorang, kemudian hari ke 40, 100, dan pada hari ke 1000 nya. Begitu juga tahlilan sering dilakukan secara rutin pada malam jum’at dan malam-malam tertentu lainnya.Bacaan ayat-ayat al-Qur’an yang dihadiahkan untuk mayit menurut pendapat mayoritas ulama’ boleh dan pahalanya bisa sampai kepada mayit tersebut. Berdasarkan beberapa dalil, diantaranya hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainnya;

عَنْ سَيِّدِنَا مَعْقَلْ بِنْ يَسَارْ رَضِيَ الله عَنْهُ اَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ : يس قَلْبُ اْلقُرْانْ لاَ يَقرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيْدُ اللهَ وَالدَّارَ اْلاَخِرَة اِلاَّ غَفَرَ اللهُ لَهُ اِقْرَؤُهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ )رَوَاهُ اَبُوْ دَاوُدْ, اِبْنُ مَاجَهْ, اَلنِّسَائِى, اَحْمَدْ, اَلْحَكِيْم, اَلْبَغَوِىْ, اِبْنُ اَبِىْ شَيْبَةْ, اَلطَّبْرَانِىْ, اَلْبَيْهَقِىْ, وَابْنُ حِبَانْ

Dari sahabat Ma’qal bin Yasar r.a. bahwa Rasulallah s.a.w. bersabda : surat Yasin adalah pokok dari al-Qur’an, tidak dibaca oleh seseorang yang mengharap ridha Allah kecuali diampuni dosadosanya. Bacakanlah surat Yasin kepada orang-orang yang meninggal dunia di antara kalian. (H.R. Abu Dawud, dll)

Adapun beberapa ulama juga berpendapat seperti Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa

وَيُسْتَحَبُّ اَنْ يُقرَاءَ عِندَهُ شيْئٌ مِنَ اْلقرْأن ,وَاِنْ خَتمُوْا اْلقرْأن عِنْدَهُ كَانَ حَسَنًا

Bahwa, disunahkanmembacakan ayat-ayat al-Qur’an kepada mayit, dan jika sampai khatam al-Qur’an maka akan lebih baik.

Bahkan Imam Nawawi dalam kitab Majmu’-nya menerangkan bahwa tidak hanya tahlil dan do’a, tetapi juga disunahkan bagi orang yang ziarah kubur untuk membaca ayat-ayat al-Qur’an lalu setelahnya diiringi berdo’a untuk mayit.

Begitu juga Imam al-Qurthubi memberikan penjelasan bahwa, dalil yang dijadikan acuan oleh ulama’ kita tentang sampainya pahala kepada mayit adalah bahwa, Rasulallah saw pernah membelah pelepah kurma untuk ditancapkan di atas kubur dua sahabatnya sembari bersabda “Semoga ini dapat meringankan keduanya di alam kubur sebelum pelepah ini menjadi kering”.

Imam al-Qurtubi kemudian berpendapat, jika pelepah kurma saja dapat meringankan beban si mayit, lalu bagaimanakah dengan bacaan-bacaan al-Qur’an dari sanak saudara dan teman-temannya Tentu saja bacaan-bacaan al-Qur’an dan lainlainnyaakan lebih bermanfaat bagi si mayit.

Abul Walid Ibnu Rusyd juga mengatakan

وَاِن قرَأَ الرَّجُلُ وَاَهْدَى ثوَابَ قِرَأتِهِ لِلْمَيِّتِ جَازَ ذالِكَ وَحَصَلَ لِلْمَيِّتِ اَجْرُهُ

Seseorang yang membaca ayat al-Qur’an dan menghadiahkan pahalanya kepada mayit, maka pahala tersebut bisa sampai kepada mayit tersebut.

KH. Abdul Manan A.Ghani (Ketua Lembaga Ta'mir Masjid PBNU

Dalil - Dalil Tahlilan ( Tahlil )

Tahlilan haram.....!!!!!!! 

kata siapa.....???

 
TAHLILAN berasal dari kata hallala, yuhallilu,
tahlilan, artinya membacakan kalimat La Ilaha Illalloh.
Seperti yang tertera dalam Lisanul ’Arab bagi Ibnu Mandzur Al-Ifriqy juz XIII sebagai berikut

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻗﻮﻝ ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ 

”Telah berkata Allaits :arti Tahlil adalah mengucapkan ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ”

Dan yang perlu kita ketahui adalah semua rangkaian kalimat yang ada dalam Tahlil diambil dari ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi yang pahalanya dihadiahkan untuk si mayyit.Tahil ini dijalankan berdasar pada dalil-dalil.

DALIL YANG PERTAMA ;
(Al-Tahqiqat, juz III. Sunan an-Nasa’i, juz II)
ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺫﻛﺮﺍﺳﺘﻮﺟﺐﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)) 
Barang siapa menolong mayyit dengan membacakan ayat-ayat Al-Qur’an dan dzikir, maka Alloh memastikan surga baginya.”
(HR. ad-Darimy dan Nasa’I dari Ibnu Abbas)

DALIL YANG KEDUA
(Tanqih al-Qoul)
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﺼﺪﻗﻮﺍﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﺗﻜﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﺗﻜﻢ ﻭﻟﻮﺑﺸﺮﺑﺔ ماﺀﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺒﺄﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻓﺎﺩﻋﻮ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ
Bersedekahlah kalian untuk diri kalian dan orang-orang yang telah mati dari keluarga kalian walau hanya air seteguk. Jika kalian tak mampu dengan itu, bersedekahlah dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Jika kalian tidak mengerti Al-Qur’an, berdo’alah untuk mereka dengan memintakan ampunan dan rahmat. Sungguh,  ﺗﻌﺎﻟﻰ الله  telah berjanji akan mengabulkan do’a kalian.”

DALIL YANG KETIGA ;
(Kasya-Syubhat li as-Syaikh Mahmud Hasan Rabi)

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﻰ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻳﻌﻨﻰﻟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻣﺎﺗﻴﺴﺮﻭﻳﺪﻋﻮﻟﻬﻢ ﻋﻘﺒﻬﺎﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰﻭﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ
“Dalam Syarah al-Muhamdzdzab Imam
an-Nawawi berkata:
Adalah disukai seorang berziarah kepada orang mati lalu membaca ayat-ayat al-Qur’an sekedarnya dan
berdo’a untuknya.
Keterangan ini diambil dari teks Imam Syafi’I dan disepakati oleh para ulama yang lainnya.”

DALIL KEEMPAT ;
ﺇﻗﺮﺀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻳﺴﻰ
( (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
“Bacalah atas orang-orangmu yang telah mati, akan Surat Yasin” (HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah,
Ibnu Hibban, dan Alhakim)

DALIL KELIMA ;
(Fathul mu’in pada Hamisy I’anatuttholibin, juz III)
ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﺏﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮﻋﻨﺪﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻘﺒﻬﺎﺍﻯ ﻻﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﺭﺟﻰﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺗﻨﺎﻟﻪﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﺎﻟﺤﻲﺍﻟﺤﺎﺿﺮ
“Dan telah menyatakan oleh Assyafi’I dan Ashab-nya atas sunnah membaca apa yang mudah di sisi mayit,
dan berdo’a sesudahnya, artinya karena bahwasanya ketika itu lebih diharapkan diterimanya, dan karena bahwa mayyit itu mendapatkan barokah qiro’ah seperti orang hidup yang hadir.”

Dan masih banyak dalil-dalil lain....